黑人教师的灵魂:与W. E. B. Du Bois一起阅读JoséLuis Vilson

黑人教师的灵魂:与W. E. B. Du Bois一起阅读JoséLuis Vilson

纽约的学校现在比该州历史上的任何时候都更加隔离,并且是全美最隔离的学校。纽约市数学老师何塞·路易斯·维尔森’s 这不是测试 很好地说明了今天’种族隔离阻碍了有色人种的学生,以及黑人和拉丁裔教师如何反击。

2014年5月17日,何塞​​·路易斯·维尔森(JoséLuis Vilson)在“拯救我们的学校”集会上讲话。摄影:比安卡·塔尼斯(Bianca Tanis)。
这不是测试:
关于种族,阶级和教育的新叙事
由何塞·路易斯·维尔森(JoséLuis Vilson)
Haymarket Books,2014年。220页。

教育的核心在于师生之间的关系。这种关系的质量,即培养,激发,唤醒想象力和培养智力的能力,对学生的学习至关重要。这是一个古老的真理,对西方的苏格拉底,东方的孔子以及两者之间的许多教育同样重要。但是,在许多自称“教育改革者”试图将教学价值降低为标准化考试成绩和统计算法的时代,这种做法值得重复。

何塞·路易斯·维尔森(JoséLuis Vilson)的 这不是测试 证明了这种关系持久的生命力。维尔森(Vilson)在纽约市中学的贫困黑人和棕色学生中教数学,他的写作根植于他的课堂经验。他的声音是一位真实的老师的声音,伴随着老师的呼唤和老师对学生福利的热情的音色。老师会从维尔森(Vilson)中认识自己,源于他对学生的父亲情谊,以及开脱课堂胜利和失败的叙述,以及对前任学生毫无意义的死亡和对贫困的愤怒所带来的悲伤,贫困给学生学习造成了许多障碍。

在阅读维尔森关于傲慢,浅薄的主管的故事时,老师们也会感到痛苦的认可。维尔森的故事威胁他以不满意的评价威胁他,这不是因为他的教学,而是因为她不喜欢他的教室布告栏的美感。这就是前纽约市市长迈克尔·布隆伯格(Michael Bloomberg)和他的学校大臣乔尔·克莱因(Joel Klein)实行的“教育改革”的现实现实,后者形成了一种对教师如此轻蔑的政权,以至于任命了主管来代替教学专业知识。这些管理员无法与他们督导下的人员进行有意义的教与学讨论,因此他们将重点放在临时公告板上,例如公告栏。

师生关系对维尔森对其职业的理解至关重要。他对学生的性格进行了令人回味的描述,并生动描述了他们的行为-从维尔森的聪明反驳到聪明的男孩,再到对叛逆女孩的同情。他写道:“我为维护专业口罩付出了巨大的努力,但是,尽管我一直试图将其推开,但我却无法阻止我的学生将我拉进来,凿开我建造的墙壁。即使您从来没有过过这些学生的生活,但在我们每次教给他们一些新的东西而稳步扩大的世界中,您又怎能发现自己对他们的个人故事,他们的情感以及为寻找自己的身份而进行的挣扎呢?”

维尔森挑战那些通过白人至上主义文化的反思而看到自己的学生,而不是拥护非裔美国人自由斗争来之不易的尊严。

较引人注目的小插曲之一 这不是测试 是维尔森(Vilson)对学生随便使用“黑鬼”一词所产生的对抗的描述。作为读者 他的博客 知道,维尔森(Filson)不会回避种族和教育的艰难讨论。他对种族歧视和种族隔离持批评态度,种族歧视和种族隔离在60年后仍然渗透到美国社会和学校 布朗诉教育委员会,他是这种社会秩序损害他的学生以及数百万其他贫穷的黑人和棕色孩子的方式的尖锐批评家。他研究了教育者之间以及教育政策领域内的种族力量动态,挑战那些进行对话以将“色线”另一端的声音边缘化的人,以及那些在不解决种族现实的情况下做出决定的人。作为一个黑人拉丁裔,维尔森(Vilson)打算就班级,种族和种族(包括其他教育工作者,他自己的学生和他本人的力量)提出棘手的问题。

在维尔森与种族和教育的斗争中,人们听到了杜波依斯(W. E. B. Du Bois)的经典作品的回响, 黑人民魂。杜波依斯在二十世纪初吉姆·克劳政权达到最高峰时写道,他注意到了非裔美国人社区传教士和教师所享有的特殊领导地位。在教堂和学校的头上,南方的非洲裔美国人能够行使少量自决权的两个社会机构,传道人和老师是社区的政治和精神幻想家,也是塑造者社区思想。根据杜布瓦(Du Bois)的说法,他们“体现了这个民族的理想-争夺另一个公正世界的斗争,对正义的模糊梦想,对知识的神秘认识。”

作为这个时代极少数的非裔美国学者之一,杜波依斯(Du Bois)理解自己作为老师的角色,且功力十足。在一章中 灵魂 黑人民间杜波依斯(Du Bois)寓言着他如何从菲斯克大学(Fisk University)冒险走出去,在那里,师生们认为自己“超越了白人至高无上的面纱”,进入田纳西州的乡村寻找非洲人,在美国的一所学校中,有一个短暂的时间让他担任老师。故事以学校的悲惨结局结束,字面上被夷为平地,他以前的学生不幸的命运,要么折断要么死去。另一章“约翰的到来”讲述了一位在北方受过教育的老师的故事,他在白人精英认为他是“危险的黑鬼”时从他的故乡南部城镇和学校赶来。 。 。吉文谈论法国大革命,平等之类的问题。”约翰杀死了一个试图强奸妹妹的白人后,他的故事就在一个私刑暴民手中结束了。

鉴于他们的领导作用,传教士和老师是非裔美国人社区与白人社会之间的主要对话者。作为悲惨的肖像 黑人民魂 说明,这是一项最困难的工作,充满了紧张,充满了危险。一方面,他们为捍卫社区的安全与福祉,精神上的完整性和尊严而与反对黑人的白人社会进行斗争。另一方面,他们在努力使他们的社区进一步获得法律保护,并获得对超越政治权利剥夺和经济奴役地位至关重要的机会的机会。这场斗争要求与否认黑人人类的那个白人社会进行接触。这就是为什么老师和传教士以及杜波瓦斯本人如此敏锐地感到 灵魂 著名地描述为非裔美国人的“双重意识”:

It is a peculiar sensation, this double-consciousness, this sense of always looking at oneself through the eyes of others, of measuring one’s soul by the tape of a world that looks on in amused contempt 和 pity. One ever feels his twoness—an American, a Negro; two 灵魂, two thoughts, two unreconciled strivings; two warring ideals in one dark body, whose dogged strength alone keeps it from being torn asunder.

“面纱”是论文中统一的隐喻 黑人民魂: it serves as the symbol of the “color line,” the system of white racial supremacy 和 black racial subordination. Although the veil is sometimes misread simply as the shroud of racial oppression 和 blinding social exclusion cast over African Americans, Du Bois has a more complex image in mind. The veil does not blind, it darkens 和 distorts; the African American of “double consciousness” sees himself, but only faintly, through the reflections of how others see him. The problem is not the hybridity of the African American, his two different 灵魂 of Africa 和 America, but the way in which the veil of white racial supremacy sets these two 灵魂 in conflict with each other.

同样,在 这不是测试维尔森(Vilson)描述了通过互相称呼“小鬼”的随意方式挑战学生,通过拒绝白人黑人至上主义的白人至上主义文化的反思来观察自己,而不是拥护来之不易的非裔美国人自由斗争的尊严。 “现在你听我说,”维尔森对他的学生说。 “我们并没有为您坐在这里而奋斗,您有机会为自己和社区做得更好,让您彼此之间使用这种语言。”他在书中说,那是“我们所关心的人们所拥有的标准异质之一”。但是他的学生知道他关心他们以及他们的举止,所以它起作用了。


杜布瓦认为,即使是在面纱中,非洲裔美国人也能获得自己的力量感。黑人社区在那里建立了对美好未来的救赎信念,建立了黑人教会的机构和他们在教会中唱歌的灵性的强大文化。这种“第二视线”创造了一种救赎和解放的视野,这种视野将不仅释放非洲裔美国人,而且释放美国。兰斯顿·休斯(Langston Hughes)写道:“让美国再次成为美国,”带有括号的“第二眼”-“(美国对我而言从来都不是美国)。”正是非裔美国人的自由斗争将平等原则带入了美国政治话语和《宪法》第十四修正案的核心。正是非裔美国人的自由斗争为随后的争取平等与人权的斗争创造了政治模板,妇女,LGBT社区,残疾人和移民等都为争取平等与人权而斗争。

维尔森(Vilson)用杜波依斯(Du Boisian)语言写成“双重意识”:他明确地为自己的遗产宣称了“灵魂”的多样性。他宣称自己是非裔美国人的身份 拉丁美洲人,并提出了使他自己的多米尼加传统复杂化的观点-指出,抚养他的母亲是多米尼加,而父亲是海地人。尽管多米尼加人的身份通常是与海地人相对立的(错误地假设,大多数多米尼加人没有非洲血统,只有欧洲或美洲原住民血统),但维尔森肯定了他的整个文化遗产,并带有许多不同的“灵魂”。在他的书中的某一点上,他通过“先生之间的内部对话”展现了自己的“双重意识”的一个维度。维尔森”和“何塞”。

但是他并没有提倡肤浅的身份政治,后者声称身份本身就是目的。他以杜波依斯式(Du Boisian)的方式调用自己的身份作为讨论他的学业的序幕,目的是通过“第七个儿子”的“第二眼”来审视该学业。像大多数学生一样,维尔森在公立学校,天主教学校和天主教夏令营中都有各种各样的教育经历,无论是好是坏,也很丑陋。他思考的共同点是,一些老师和导师在肯定他的非裔美国人和拉丁美洲人遗产的同时,运用他的才智,而其他人则否认他的才智并den毁了他的遗产。

维尔森(Vilson)既有双语学生的经历,又有老师和作家的成人身份,因此经常将自己的思想集中在语言问题及其在课堂上的使用。但是他同意双语教育的先驱伦纳德·科韦洛(Leonard Covello)的观点,即语言是更广泛关注的焦点。学校的做法是否能使学生摆脱他们的传统,迫使他们在家庭文化和学校之间做出破坏性的选择?还是他们欣赏家庭和社区的价值和力量,并尽可能将它们纳入教育过程?用杜波依斯语来讲,学校是否设置了“souls”的学生陷入冲突,还是有可能使他们和解?

这一点经常被误解。美国的学生必须精通标准英语,并学会驾驭美国主流文化。如果没有提供这种能力的教育,有色人种,移民和穷人将被注视着社会边缘化和经济匮乏的生活。问题是如何最好地建立这种能力。一所要求学生交出其传统语言和/或方言的学校会发现,许多学校不愿意为此付出代价。

Vilson借鉴教育学者Lisa Delpit的宝贵著作,强调了教导学生进行代码转换的重要性-根据特定的语言环境,从一种语言或方言迅速转变为另一种语言或方言,并从一种文化过渡到另一种文化。对话或互动。这种做法不仅尊重学生的传统语言和文化;这是激发学生学习标准英语并掌握主导文化的社交技能的最佳方法,因为学生会将其理解为为他们打开了新的大门和机会,而不是让他们与家人和朋友隔绝。

但是,教师在课堂上所做的只是解决方案的一部分:必须解决教育正义的重要问题,以使家庭和社区与学校和解。这里有两个问题值得评论:

美国学校的重新分配工作正在进行中。

六十年前的 棕色 最高法院的裁决指出,学校隔离对非洲裔美国学生的教育心理有不利影响,并指出 著名的娃娃实验 肯尼斯(Kenneth)和玛米·克拉克(Mamie Clark)。今天,学校融合的进展已经逆转。不仅美国学校的种族隔离工作正在进行中,而且当代学校的种族隔离现象加剧了学生的疏离感,将种族和阶级隔离现象与60年前的情况相结合。

纽约州的学校现在在两种方式上的隔离程度都比该州历史上的任何时候都高,并且是全美最隔离的学校。我和维尔森都曾在纽约市的学校任教,他们正在推动这些全州范围的统计数据。那么,今天的学生表现出种族隔离对他们的教育心理的有害影响是否应该令人惊讶呢?当有色人种的学生由于担心做得好会被视为“行事白皙”而选择在学校里做得不好时,难道他们没有看到自己被种族和经济隔离的“面纱”所折射吗?他们是否没有向我们反映对他们施加的学校与社区之间的破坏性反对?当学生们认为种族真实性要求学校失败时,美国人也感到沮丧。但是,导致这种破坏性自我形象的学校在种族和经济隔离方面的道德暴行在哪里呢?整合我们学校的政治意愿在哪里?

作为这项工作的一部分,至关重要的是增加我们学校的彩色老师的数量。目前,黑人和拉丁裔男教师的短缺尤其严重。在经历了一段时期的发展过程(追踪学校的种族隔离)和早期平权行动的成功之后,进展停滞不前:有色人种的学生人数继续增长,而有色人种的老师人数没有跟上步伐,甚至失去了基础在许多城市地区。非洲裔美国人和拉丁美洲人的老师是有色人种学生的重要资源,这表明在不背离原籍国文化的情况下有可能取得学术上的成功。在这方面,非裔美国人和拉丁裔男教师尤为重要,因为这些群体中的贫穷男孩在学业上的成功率往往不及女孩。我们的学校需要更多的何塞·路易斯·维尔森。

“教育是当今的民权问题。”在过去的十年中,这已成为公司教育改革者的基调演讲的重头戏,从华盛顿特区前公立学校大学校长米歇尔·李,纽约前公立学校大学校长乔尔·克莱恩,美国教育部长阿恩·邓肯和丹佛公立学校的前任主管和科罗拉多州参议员迈克尔·本内特(Michael Bennett)。然而,与此同时,教师们看到了他们的贫困学生和少数民族学生的种族和经济隔离现象在加剧,他们获得天才和才华横溢的课程,最好的学校和有才华的有色人种教师的机会减少了,所有这些都是在这些人的领导下。因此,当他们听到这种声音叮咬时,很多人看到了。在何塞·路易斯·维尔森(JoséLuis Vilson)的 这不是测试,他们可以找到一种声音,说出当前对于平等教育至关重要的斗争真相。


里奥·凯西 是美国教师联合会的智囊团和政策倡导部门艾伯特·尚克学院的执行董事。他在纽约市的公立学校工作了27年。


利马