圣战:拉丁美洲’s Far Right

圣战:拉丁美洲’s Far Right

关于道德,基督教和后殖民时期种族和社会分层的基本正确性的古老论点已被证明是对“粉红潮”反应的巨大资产。

博尔索纳罗(Bolsonaro)就职典礼上的士兵宣告了对犯罪,腐败和左翼主义的十字军(Carl De Souza /法新社,盖蒂图片社)

无论如何,在拉丁美洲,极端权利方兴未艾。在巴西,总统贾尔·博尔索纳罗(Jair Bolsonaro)自豪地表示自己是同性恋者,承诺消除“红色red徒”,坚称自己的国家是“基督教国家”,并赞扬冷战时期的军事独裁统治,他唯一的批评是它倾向于折磨持不同政见者,而不是直接杀死他们。在智利,亿万富翁总统塞巴斯蒂安·皮涅拉(SebastiánPiñera)采取了反紧缩游行示威,将军队派往街头,这是所谓的“对付强大敌人的战争”的一部分,奥古斯托·皮诺切特(Augusto Pinochet)的语言是有效地使安全部队蒙受了点菜,使数百人蒙蔽了视线。示威者用橡皮子弹。在玻利维亚,圣克鲁斯低地的新法西斯准军事人员通过选举动荡导致总统埃沃·莫拉莱斯(Evo Morales)罢免,暴徒烧毁了土著人的旗帜,警察屠杀了抗议者,以及新临时政府的部长莫拉莱斯(Morales)及其追随者“野蛮人和恐怖分子。”自称总统的珍妮娜·阿涅斯(JeanineÁñez)得意地说:“上帝允许圣经重返宫殿”,因为她的追随者席卷了立法机关。

十年前,该地区的全景看上去非常不同,所谓的“粉红潮”的中左翼政府在严峻的结构性约束下进行了博弈,试图消除根深蒂固的经济,种族和性别不平等现象。结果不平衡,但成功是真实的。发生了什么?

从某种意义上说,拉丁美洲的右翼复兴与从印度到土耳其再到美国的世界其他地区的动态相似。保守派,边缘派和主流派都在暗示十字军东征,谴责“性别意识形态”的影响  和“文化马克思主义”,并强化了“我们”与“他们”之间的形象和实物边界。这些构想驱动的运动相互补充,并定期合作,以试图在全球范围内遏制民主化。

然而,尽管这种动态引起了全球共鸣,但拉丁美洲权利的许多特征是该地区的后殖民历史所特有的。极右翼对基督教,父权制,“西班牙裔”白人和专制主义的抬高,以及对世俗主义,同性恋,土著,黑人和自由主义的暴力拒绝,反映了拉丁美洲的非殖民化如何发展,以及与前殖民者的关系性质,西班牙和葡萄牙。直到最近,美国才在9月11日以来通过右翼政治言论援引中世纪,以助长伊斯兰恐惧症。然而,在拉丁美洲,这种言论是长期右翼知识分子潮流的一部分,其特征是种族主义认同欧洲帝国主义。自1930年代以来,它还为针对“共产主义者”的暴力运动提供了宗教依据。

将世界目前的右转与1930年代法西斯主义爆发相提并论的智慧已经引起了激烈的争论。然而,在拉丁美洲,与这些时刻建立联系并不是要进行类比,而是(也许更令人寒心)绘制历史连续性。

 

拉丁美洲的共和国比非洲和亚洲的同行更早地摆脱了欧洲殖民统治,并在不同的情况下赢得了独立。拉丁美洲的19世纪叛军没有试图推翻维持伊比利亚帝国的经济,种族和文化等级,而是致力于保护它们。他们的目标不是打破严重的不平等状况,而是适度地将自己设置为执行者。用葛兰西式的话说,他们赢得的革命是消极的。不是服从遥远的半岛君主制,而是欧洲出生的美国殖民者克里奥尔人的后裔,而是自治的。克里奥尔人在其新的民族国家中建立了宪法和法律框架,正如政治理论家约书亚·西蒙(Joshua Simon)所写,“这是摆脱帝国统治的一种出路,不需要他们放弃帝国主义所允许的特权。”

这并不排除在殖民地时期的制度和习俗应予保留,更新或丢弃方面发生的激烈冲突。有些人希望与以前的殖民者保持紧密联系,而另一些人则受到启蒙自由主义的启发,希望有一个更清洁的休息时间。但是,在精英共识的支持下,事实上的种姓制度得以保留,在这些种姓制度中,那些肤色,天主教信仰,血统和语言可被视为欧洲后裔的人坐在社会金字塔的顶端,并时刻关注着霸权威胁,例如殖民地后期安第斯山脉的大规模土著起义和海地革命所呈现的那种情况。克里奥尔人因此拒绝了伊比利亚的直接统治,但继续坚持所谓的“伊比利亚性”优势。在种族分化明显的后殖民社会中,克里奥尔人的政治权力恰恰在于他们对欧洲继承的要求。

当对这一命令的挑战不可避免地出现时,它们激起了该命令受益者对帝国时代的怀旧之情-不是为了外国统治本身,而是为了维护以前的殖民项目所建立的规范和价值体系。在拉丁美洲的拉丁美洲人中,这种怀旧最明显的表现是 西班牙裔或“西班牙文”。的保守拥护者 西班牙裔 认为世界上讲西班牙语的社会组成了一个超然的,跨大西洋的家庭,这些社会的共同文化和精神基础源于他们共同的殖民经历。 (在巴西,巴西巴西民族主义者同样吹捧该国与葡萄牙及其其他海外财产的关系,认为其社会本质上是欧洲人,而不是非洲后裔或土著人。)他们认为,这个西班牙裔家庭是一个独特的家庭 拉扎 或“种族”,源自卡斯蒂利亚的西班牙人和天主教信仰,是通过宗教征服和黄金时代帝国扩张而产生的。最后一点很重要:西班牙归功于重新征服,当时早期的现代基督教王国卡斯提尔和阿拉贡击败了哈里发,并把穆斯林和犹太人赶出了伊比利亚半岛。重新占领在1492年达到顶峰,恰逢克里斯托弗·哥伦布(Christopher Columbus)意外登陆巴哈马。定居者的殖民主义,传福音的使命,白人的身分以及现代伊比利亚民族国家的起源(所有这些都基于种族主义者被驱逐,消灭或被同化)被密不可分。在拉丁美洲独立之初,克里奥尔人也被认为是“伊比利亚人”的继承者,他也认同这种思想联系。

到了二十世纪初,伊比利亚帝国荣耀的神话越来越深。 1898年,西班牙失去了仅存的加勒比海和菲律宾殖民地,这是该曾经膨胀的全球帝国的最后一部分。这在西班牙裔西班牙人中产生了深刻的危机感,他们努力调和自己的文化民族主义与美国暴发户的失败对他们的耻辱。广义上讲,从这一破裂时刻出现了两个知识分子立场。一位拉美拉丁美洲后殖民自由主​​义者的信奉者指出,如果西班牙要生存,就需要现代化并摆脱君主专制,神职人员和贵族制的封建封建裹尸布。另一位则拉美拉丁美洲后殖民主义保守派,反而辩称西班牙因偏离其核心理想而处于衰落状态,并提倡加倍信仰,等级制,帝国和传统。

几十年后的西班牙内战,两种观点之间的鸿沟变成了毁灭性的物理形式。 1936年,由民主选举产生的反抗世俗的人民阵线联盟统治西班牙,该党为消除主导经济和政治生活的寡头和宗教结构而做出的努力赢得了右翼的愤怒。它采取的行动是对天主教堂进行放样,破坏土地上的贵族制和进行土地改革,这是两极化的,而且它无法制止普遍的抵制暴力行为促使许多保守派团结起来推翻它。拉丁美洲人密切注视着西班牙长达三年的血腥洗礼,因为它所面临的问题与分裂各自社会的问题密切相关:极端不平等,教会与国家的关系,工人激进的武装以及不断变化的性别规范。西班牙右翼终于在1939年取得胜利,叛乱的民族主义军队的领导人和自封为西方基督教的救世主的纳粹支持的弗朗西斯科·佛朗哥将军建立了现代欧洲最长久的独裁统治。葡萄牙采取了一些措施,以不跟随西班牙进入内战,而是由安东尼奥·德·奥利维拉·萨拉查(Antonio de Oliveira Salazar)领导的自己的天主教和反共专制政权支持佛朗哥,并拥护其政权的许多主张。

西班牙内战是拉美保守主义演变的关键,因为它根深蒂固了二十世纪最危险和持久的政治武器之一:编织“官方”基督教和反共产主义。这发生在冷战爆发和中央情报局成立之前。可以说,佛朗哥的部队自由地使用了十字军东征和重新征服的类比。然而,在最新的说法中,为国家的生存而需要清除的外国“入侵者”不是穆斯林,而是共产主义者。国民党种族主义共产主义,指责所谓的“红色基因”与性自由主义相结合,威胁到西班牙裔的堕落。 拉扎。就梵蒂冈而言,它发挥了充分的权力来处理此事。 Divini Redemptoris1937年3月,随着战争的肆虐,罗马教皇将《通行证》描述为“服从“撒旦逻辑”的“精神秩序的邪恶”。百科全书建议“各国应尽一切努力,防止在其领土内遭受反上帝运动的破坏,这反而使社会根深蒂固。”一群西班牙主教呼应教皇庇护十一世,于1937年7月写了一封牧人信,该信在拉丁美洲的神职人员中广为流传,并捍卫了叛军将共和党政府驱逐为一场正义战争的努力,这是“捍卫宗教原则所必需的”和基督教司法制度已经形成了很久的历史。”从那时起,如果敌人是“共产主义”,叛乱暴力不仅是合理的,而且是神圣的。

 

拉丁美洲的右派主义者注意到了。正如阿根廷牧师朱利奥·麦维维尔(Julio Meinvielle)热情洋溢的那样,“随着西班牙战争的爆发,基督教徒征服了背教世界。”并非该地区的所有保守派人士都如此强烈。但是,那些一直坚持不懈地寻求将自己的民族认同与保守的西班牙信仰,道德,种族,语言和意识形态观念联系起来的人,正将主流政治话语的范围向右转移。同时,不太激进的保守派可能会对西班牙的法西斯主义态度提出反对,同时与当地右翼分子结成联盟,以抗衡动荡的劳工运动,农民要求的土地以及进行有意义的社会经济变革的其他要求。对于许多支持弗朗哥对第二西班牙共和国的十字军东征的支持者来说,它的吸引力不在于法兰吉的政治计划的具体细节,而在于民族主义者声称捍卫的一般原则:秩序,教堂,白人和“传统”价值;温和的保守派人士在必要时倾向于威权主义的解决方案,并且对自由主义和民主持怀疑态度。同时,真正的信徒们写,行进,建议和策划他们的活动,有助于使准军事活动和意识形态暴力自然化。尼加拉瓜的知识分子巴勃罗·安东尼奥·库德拉(Pablo Antonio Cuadra)在佛朗哥(Franco)的胜利中看到了对“我们种族永恒困境的积极解决方案: 西班牙裔 或自相残杀。”

在佛朗哥(Franco)崛起后的几十年中,这些强硬派得到了他们伊比利亚部落的道德和物质支持。尽管盟军声称在第二次世界大战中粉碎了所有法西斯主义,西班牙和葡萄牙的独裁政权幸存下来直到1970年代,它们已成为右翼天主教组织的全球枢纽。来自这两个国家的保守神父,教育家,出版物,外交官和展览以文化交流的名义进入拉丁美洲,例如,促进了超保守的大主教秩序的跨大西洋发展。法兰西主义话语依靠对早期现代社会的怀旧幻想,没有选举权,政党或权利,使西班牙成为那些很快就完全摒弃了现代民主的凌乱要求的人的有用参考点。它强化了一套被证明具有真正持久力的观念:从字面上看,任何一种政治体制都比“共产主义”更可取,或者任何可能润滑通向它的滑坡的事物都可以。反对“共产主义”的战争是一场精神,文明的战争,直到死亡;而且任何被视为对教会,军事和贵族制度性支柱的攻击都应消除。

这些想法是由美国资助和武器化的,它削弱了拉丁美洲冷战数十年来的壮观政治暴力,为整个非洲大陆提供了关键的爆发点。无数次政变的尝试,无论是挫败的还是胜利的,都明确地借鉴了西班牙内战的右翼神话,例如在危地马拉,1954年,神职人员动员信徒支持雅各布·阿尔本斯被推翻,以称其为“重新征服”。该国或玻利维亚,在1959年,为纪念西班牙人而创立玻利维亚社会主义法兰基的ÓscarÚnzagade la Vega死于试图推翻MNR革命政府。在西班牙裔优生主义者的激励下,佛朗哥政权对妇女的服从以及对性别和性不合格的严厉镇压在巴西得到了回应。巴西二十年的独裁统治将性别和性不合格与颠覆等同起来,并认为只有军事统治才能制止基督教徒的道德衰败。文明。阿根廷的军政府在1970年代中期充分利用了神圣的战争概念,部署了弥赛亚言论,以left灭左翼分子的大规模杀戮,而在邻国智利,Gremialista平民反对运动则沉迷于天主教的神话和辉煌的西班牙文化遗产的观念中对破坏萨尔瓦多·阿连德的社会主义政府至关重要。不要对此事提出过分的观点,在萨尔瓦多,1970年代中期的一个死刑小队给自己起了笨拙的反联邦国家革命联盟国家名称,纯粹是为了产生首字母缩写FALANGE。

但是,令人反感的温和演员和他们的美国国务院朋友可能已经找到了手段,包括折磨工会活动家,将学生从飞机上扔下海里,屠杀土著社区等等,他们对目标很满意,其中包括减少有组织的劳动,中止或扭转急需的土地改革,惩罚教会内的进步趋势,以及社会运动的胆量,这些运动本来可以抵制1980年代和1990年代外部衰弱的结构性调整。国际投资者将当今中美洲和南美市场视为主要商机,并将其开拓并加以利用,这要感谢数十年来的保守镇压。简而言之,今天的拉丁美洲仍然是世界上最不平等的地区,这并非偶然。

 

乌拉圭信件的狮子爱德华多·加莱亚诺(Eduardo Galeano)曾写道:“在人类历史上,每一次破坏行为迟早都会在创造行为中得到回应。”拉丁美洲的左翼政治也不例外。当然,所谓的“粉红潮”开始是对该地区对紧缩政策陷入困境的一种反应,但它也是对过去鲜血浸透的反动几十年的否定,以智利等米歇尔·巴切莱特等前酷刑受害者的抬头为标志和巴西的迪尔玛·罗塞夫(Dilma Rousseff)担任国家代表。尽管所有无法理解的失败都无法消除根深蒂固的权力结构,但粉红之潮仍然暗示着一个新时代的到来:一个复兴的群众组织可以推动其领导人获得政治权力,例如巴西的路易斯·伊纳西奥·卢拉·达席尔瓦(LuizInácioLula da Silva)。其中一个国家对阿根廷等国际贷方最为了解,可以摆脱国际货币基金组织债务的束缚;在这个国家中,玻利维亚等多数土著社会可以由一位土著总统统治,该总统敢于将现代国家重新定义为多民族国家。

尽管在这一阶段的初期,极右翼一直保持相对安静,但它仍然关注粉红潮国家面临的日益严峻的挑战,包括商品价格下跌,腐败,美国干预,剥削主义的分裂诱惑,并等待着罢工的机会。 。它的战略方向从根本上说是暴动的,即使不是总是成功的。举例来说,2002年针对委内瑞拉的雨果·查韦斯(HugoChávez)政变企图背后的保守派联盟破裂了,政变领导人佩德罗·卡莫纳(Pedro Carmona)在任命内阁成员的时候越过联盟成员,转而支持大法官派特工。几乎可以肯定,右翼人士拒绝任何可能对华盛顿共识带来系统性挑战的事物,但是这种拒绝的轮廓是有历史根源的,并且是因地制宜的。

对粉红潮领导人的强烈反对采取的形式在一定程度上也反映了粉红潮本身的喜忧参半。正如许多分析家所观察到的,基本上,粉红之潮国家比革命主义者更为改革。真正激进的选民是基层基础运动,随着时间的流逝,他们发现自己复员并脱离了政党结构,而政党结构首先是他们的权力提升。这阻碍了左翼政府为捍卫自身免受右翼挑战而进行的努力,这些挑战包括在巴西,洪都拉斯和巴拉圭所见的那种司法政变。此外,粉红潮州最明显的成就包括赋予了历史上边缘化选区的权力,这一点在卢拉(Lula)时期引入巴西高等教育体系的积极平权行动计划以及该地区同性恋婚姻合法化浪潮中得到了证明。这些举动激怒了宗教权利,宗教权利与更加注重经济的技术官僚和寡头共同找到了共同的原因,鉴于商品繁荣使进步的政府能够将现金注入工人阶级手中,而又无需将其收回,他们的金融和政治权力基础仍然保持完整来自富人。具有讽刺意味的是,粉红之潮政府使自己更容易受到右翼反弹的冲击,这不是因为他们在转型的社会经济改革中走得太远,而是因为他们走得还远。

事实证明,较早的关于道德,基督教和后殖民种族和社会分层的基本正确性的论断具有可塑性,这是拉丁美洲复兴的极右翼的巨大财富。无论天主教徒还是五旬节派,无论苏联是否仍然存在,任何人都可以做出对“共产主义”发动战争或对异议发动新的“十字军”的承诺。在离可怕的右翼政治暴力时期不远的社会中,这些诺言显然被理解为威胁。使他们联系起来的是对“其他”的正义而神圣的战争的主张,即信念证明手段是正当的,在不稳定的变化面前面对秩序的情感认同,征服的姿态。这就是将博尔索纳罗政权的热情与入侵亚马逊联系在一起的原因。基于“家庭价值观”的理由,哥伦比亚2016年和平协议的全民公决失败;诸如ORDEN之类的团体煽动对委内瑞拉马杜罗政府的暴力行为;在玻利维亚的Vinto镇上发生了暴民暴行,土著市长Patricia Arce身穿长袍,被油漆覆盖并拖到街上;智利第一夫人塞西莉亚·莫雷尔(Cecilia Morel)的评论将最近的反紧缩抗议浪潮比作“外国人”的“外国入侵”。

粉红潮最好地代表了非殖民化的努力,而当前为扭转其涨势而采取的行动则明确地利用了殖民地比喻。该地区的右翼政权寻求恢复以等级制度和正统观念为基础的较旧的社会和经济秩序,在这种秩序中,黑人,土著,穷人,女性,酷儿和左翼人士被混为一团,并被排斥在政治之外。一位牧师支持极右翼的玻利维亚准军事领导人路易斯·费尔南多·卡马乔(Luis Fernando Camacho),他策划了最近的政变,“牧师再也不会回来”。他指的是莫拉莱斯(Morales)经常援引的艾马拉(Aymara)和盖丘亚(Quechua)神性,他们的2009年宪法改革宣告了该州的根本世俗取向,并确认了所有精神实践,包括土著人的共同愿景都是平等的。牧师在卡马乔(Camacho)在该国的三色国旗上放了《圣经》时说,“玻利维亚是基督的。”可能是阿根廷牧师Meinvielle在将近一个世纪前写过关于西班牙内战的文章:“这场斗争不仅是为了政治或经济方面的斗争,甚至是仅仅出于文化或哲学方面的斗争。这场斗争是为了取得更大的成就:基督帝国与敌基督者。”

即使公开宣称的基督教和民族主义最右派是政治上的少数派,历史也表明它既具有持久力又具有说服力-部分原因是它自称鄙视的自由主义。具有世界末日的世界观和准军事戏剧的法兰克主义和整合主义运动总是愿意提出这个问题:什么时候推到推,,而选择归结为“共产主义”或其他,但你站在哪一边呢?当右派提出这个问题时,主流自由派已经轻易放弃了对宪法原则的坚定奉献,而选择了反对共产主义的十字军东征,无论是在1930年代的西班牙,1970年代的智利,还是当代的巴西和玻利维亚。在最右端使用“边缘”和“边际”之类的词时,低估了其向心力,作为小恶魔的吸引力,允许其相对自由地行动以及为更多领导人创造的烟幕适度的保守议程。例如,将博尔索纳罗(Bolsonaro)隔壁对阿根廷的毛里西奥·马克里(Mauricio Macri)很有用,即使他们之间的区别比曾经用来试图将卢拉和巴切莱特与莫拉莱斯和查韦斯分开的“两个左派”话语更具说服力。

时间将证明最近在拉丁美洲的右翼胜利到底有多牢固。如果竞选活动中最受欢迎的候选人卢拉(Lula)没有因虚假的腐败指控而入狱,那么博尔索纳罗(Bolsonaro)是否能够赢得巴西2018年的总统选举?如果莫拉莱斯以不同的方式处理2019年的投票,社会主义社会主义能否保持对玻利维亚的控制?当然,反事实主义者是一个杯子游戏,尤其是当该地区的社会运动活动家因捍卫自己的土地,资源和社区而被谋杀时。但是,仍然值得注意的是,面对这场冲击,从马里埃尔·佛朗哥(Marielle Franco)到拉斯泰西斯(Las Tesis)面对最大冲击的个人和运动,最直接针对的是最右翼的父权制军国主义,种族资本主义和宗教民族主义的毒害纽带。

因此,拉丁美洲左派的任务同样令人生畏,不仅紧迫:不仅要在短期内重新获得政权,或者让政治家对他们的激进主义者基地承担更大的责任,而且要继续朝着早该推翻和废除该地区的有害历史遗产。正如玻利维亚女权主义者和殖民主义活动家西尔维娅·里维拉·库西坎基(Silvia Rivera Cusicanqui)指出的那样,“在我们的工作中,与殖民主义作斗争的主要障碍是国家所继承的遗产,即殖民主义的内在心态,这告诉我们敌人就在内部。”


克尔斯滕·韦尔德 在哈佛大学教授历史。她是《 纸质尸体:危地马拉的专政档案 (2014).


利马