成长后

成长后

为了不惜一切代价使增长成为实现集体福祉的唯一现实基础,必须压制或清除其他形式的知识-重铸为迷信或非理性的知识。

1985年坦桑尼亚总统朱利叶斯·尼雷尔(Rob Bogaerts / Anefo通过Wikimedia Commons)

自我毁灭的增长:来自南部非洲的行星寓言
通过朱莉·利文斯顿
杜克大学出版社,2019年,176页。

在1960年代,朱利叶斯·尼雷尔(Julius Nyerere)总统对刚独立的坦桑尼亚国家的公民发出了一个艰难的信息:少接受。快速的经济增长将需要贷款,从而威胁坦桑尼亚作为一个国家的自治。从国外进口消费品将使非洲人付出很多代价来丰富外国,并使坦桑尼亚人依赖外界。尼耶尔敦促坦桑尼亚人拒绝前殖民者所享有的财富形式,并打造另一种幸福感。他问,为什么我们的父母和祖父母居住的茅草屋顶的茅草屋可以用我们边界内的材料建造,为什么要用波纹金属屋顶建造水泥建筑物?不要进口衣服,汽车或其他奢侈品。而是用坦桑尼亚棉布制作自己的衣服,骑自行车,并乘坐公共交通工具。他没有搬到城市,而是告诉坦桑尼亚的年轻人,留在您的村庄里,参加社区农业。

对于雄心勃勃的总统而言,降低物质期望并不是政治上的虔诚,而是革命性地宣布了在长期剥削了撒哈拉以南非洲的世界体系中的自治。但是,以他的理想主义,他向同胞们提出了很多要求。在殖民统治下,非洲人被剥夺了“美好生活”的物质陷阱,而欧洲人则凭借非洲劳动力和资源的成果致富。在赢得独立之后,许多坦桑尼亚人并不期望再次被告知他们应该接受贫穷。 Nyerere面临着艰巨的政治任​​务:在一个不公正的世界,他们还没有机会获得足够的钱,您如何告诉被剥夺的人们减少接受?

在全球气候变化的背景下,尼雷尔(Nyerere)的挑战(如何提出令人信服的论点)引起了新的共鸣。这也是朱莉·利文斯顿(Julie Livingston)在她的书中提出的主要挑战之一 自我成长。在将此名称归因于我们的集体行星困境时,她并不是在引用一个比喻,而是描述了一个可观察到的物理过程。我们目前所组织的集体生活方式要求我们通过吞噬地球的物质实质来发展。自我吞噬的增长存在两个问题:首先,我们消耗着不可再生的材料。其次,这种提取过程会产生废物。利文斯顿解释说:“换句话说,自我吞噬的增长是一种癌症模型。”就像癌症在人体中传播一样,我们通过吞噬生存的物质基础来生存,以空洞的环境,有毒废物和在世界各地传播的有毒物质的形式制造坏死组织。我们必须成长以维持我们的生活方式。为了成长,我们消费着自己的未来并确保最终的集体死亡。

自我吞噬的增长是一个普遍的故事,可以在地球上的任何地方讲述。利文斯顿从一个被视为发展轨迹堪称典范,善良甚至奇迹的国家的立场来讲述她的说法。博茨瓦纳于1966年脱离英国殖民统治,成为地球上最贫穷的国家之一,已成为南非采矿业的劳动力储备。然而,在独立不到不到十年的时间内,戴比尔斯公司的探矿者在该国发现了钻石。博茨瓦纳利用其矿产资源建立了一个福利国家,向所有人提供免费的全民医疗保健,十年的免费教育以及向所有居民提供自来水。博茨瓦纳经常被誉为非洲奇迹。它是一个中等收入国家,拥有强大的,运转良好的民主。博茨瓦纳通过大多数成功措施,已把一切都做对了。

但是博茨瓦纳的水已经用完了。钻石是不可再生的资源,需要大量的水。钻石开采对环境变化做出了贡献,这正在减少博茨瓦纳的水供应。此外,一个运转良好的福利国家需要道路来运送人员,药品和物品。道路需要水泥,这也需要大量的水。汽车污染环境,进一步危及供水。 2015年,向博茨瓦纳供水的伟大的哈博罗内水坝枯竭。降雨水平正在下降,全球气温上升意味着减少的降雨中有越来越多的百分比损失了蒸发。整个博茨瓦纳的地下水位到一年前稳步下降。为了发展经济并维持福利状态,博茨瓦纳不得不吞噬其未来生存的物质基础。

该问题不在该国边界之内:地球正在变暖,这不是博茨瓦纳的错。非洲人的平均消费是美国人平均消费的四十分之一。即使他们在博茨瓦纳从未开采过另一颗钻石,从未将另一头牛带到饲养场,从未修建过另一条道路,其供水也会继续减少。

 

自我吞噬增长最棘手的问题之一是我们集体无法想象替代方案。增长是被广泛接受的口头禅,很难想像任何不依赖增长的主流解决方案实例。如果您很贫穷,您的社区需要的就是增长。您需要更多的行业,更高的生产率,更多的职业培训,更多的机会,甚至更多。

但是,增长并不是组织集体生存的唯一途径。为了不惜一切代价使增长成为集体福祉的唯一现实基础,必须压制或清除其他形式的知识,将其改写为迷信或非理性的。利文斯顿的书探讨了博茨瓦纳过去的一些此类知识的例子。在这里,我只关注一个:造雨。利文斯顿(Livingston)探索造雨是重新构想行星政治的立场。在前殖民地的博茨瓦纳,造雨不仅是政府的任务之一,而且是政治权威的中央模式。降雨是一个复杂的社会过程,涉及在人类与非人类之间建立和谐关系的艰苦工作。如果酋长们不能下雨,他们就失去了合法性。

这种造雨的道德经济的杰出方面之一是代际义务的概念。一首造雨歌中的一首抒情诗恳求祖先:“给我们雨,它属于你。”在某种程度上,雨是财产,在世的人只能以未来的祖先的身份拥有雨。茨瓦纳暴雨的道德经济不仅从目前在世的人的角度看,而且从过去和未来的人的角度看,资源的道德分布也是如此。

利文斯顿并未使茨瓦纳降雨的时代浪漫化:这些也是父权制的奴隶制社会。她也没有辩称造雨时代比自食自灭的增长时代更好。她坚持说:“我们不会退缩,”回到一个没有胰岛素,自来水,道路和发廊的世界。关于造雨的重要一点是:茨瓦纳知道如何做某些我们不知道怎么做的事情,如果我们要作为一个物种生存,我们迫切需要学习的事情. 茨瓦纳的造雨者知道如何以建立对后代和后代负责的方式来想象集体的福祉。他们知道如何以“哄骗气候”为目标进行政治。他们知道如何建立一种政治,在这种政治中,人类的福祉与其他物种的福祉密不可分。与我们的系统不同,该系统包含强大的增长检查。

可以在地球上的任何地方讲述自我吞噬的增长的故事,但是利文斯顿通过从博茨瓦纳讲述来实现了重要的成就。我们可能期望有关非洲环境灾难的故事被归因于刻板的“非洲”原因,包括腐败,种族冲突,热带病等。但是,通过在一个民主和经济发展“正确”的国家中撰写有关环境灾难的文章,利文斯顿揭示了我们错过了一个关于非洲的更重要的故事:全球资本主义的故事。换句话说,博茨瓦纳的问题与世界其他地方的问题相同。与这么多关于非洲的故事不同,利文斯顿的黑暗寓言不引起自卑或人道主义的同情,而是团结。

 

我发现自食其力的增长是一个有力且清晰的概念。我更习惯于通过数字来思考气候变化紧急情况,例如地球不得超过此温度的温度,或我们可以安全地排入大气的碳吨数。相反,利文斯顿照亮了我们的生活方式。她在问很多读者:她在问我们要理解,使我们感到舒适,繁荣和安全的许多事物正在杀死我们。她写道:“为了理解并面对我们的困境,我们必须停止割裂我们的梦想和噩梦,以使消费驱动型增长的副作用和预期效果相互隔离。”与之共处令人深感不安。

对于利文斯顿而言,绿色技术和对替代能源的追求本身并不能为我们提供出路。新型清洁能源的承诺使博茨瓦纳获得许可公司在其边界内进行煤层气的开采,但开采需要大量的水,并产生了危害当地环境的咸水副产品。此外,尝试使用新技术解决气候问题通常会产生超越国界的有害副作用。日本汽车的高排放标准意味着日本儿童可以呼吸干净的空气,但这也意味着日本实际上没有二手车市场。剩下的汽车必须走到某个地方,而那个地方往往是环境法规较弱的贫穷国家,其中许多在撒哈拉以南非洲。正如政治学家Thea Riofrancos所展示的那样,以锂电池为动力的电动汽车形式的绿色革命的愿景忽略了南美锂矿对生态环境的破坏性影响。为了逃避这种模式,我们必须将临时性解决方案与真正的替代方法区分开来,以自我吞噬增长。

这些替代品是什么?利文斯顿的书着重于过去。但是,目前也有积极分子对此问题做出回应。例如,在印度果阿州,Goenchi Mati运动一直在争取零损失采矿,以打击贪婪的采矿业。如果从地球上开采矿物,他们希望将全部货币价值存入永久性基金,并以基本收入的形式向所有公民支付利息。就像茨瓦纳人的祖先造雨一样,Goenchi Mati运动的核心概念之一就是代际义务:土地及其财富不是可转让的资产,而是不仅属于现今人的子孙后代,而且属于子孙后代的共有公地必须被视为真正,具体的利益相关者。

同时,在南美,许多人正在接受一种基于土著盖丘亚族(Quechua)概念的社会哲学。 苏马克·考赛,翻译为西班牙语 布恩维维尔,它拒绝消费者主导的资本主义,取而代之的是一种衰退,生态平衡和集体福祉的精神。玻利维亚和厄瓜多尔政府采用了以下原则: 布恩维维尔 以自然权利法的形式。

最近几周,全球妇女罢工是一个国际女性主义网络,它起源于1970年代的家务劳动运动,它通过要求所有从事无偿护理工作的人的护理收入来应对全球COVID-19大流行。其中有女人。这包括对环境的照料和修复的无偿工作,并建议将经济从消费驱动型生产转向调整护理,维修和保养价值。这些和其他社会运动表明,自我吞噬的增长所面临的问题不是缺乏替代思想,而是缺乏实施这些思想的能力。

利文斯顿在书中提出了一个问题:在行星尺度上造雨会带来什么?换句话说,我们如何才能使我们的物种进入代代相传,整体发展并包容所有生物的道德经济?我们如何想象跨代,跨国界相互负责的方式?我们不仅可以重新制定政策,还可以重新制定人们如何定义,感受和体验集体福祉?这是一个巨大的问题,但是任何减少都会导致我们物种的死亡。


艾米丽·卡拉西(Emily Callaci) 在麦迪逊的威斯康星大学教授历史。她目前正在撰写两本书:一本关于全球家务劳动工资,一本关于1960年代和1970年代撒哈拉以南非洲的生殖政治。


利马